堪舆一般认为，龙之星体以五星为根本，其余都为五星之变体或衍生，龙以其五星得位与否以及情、意、态、势判断吉凶。
堪舆一般认为，龙之星体以五星为根本，其余都为五星之变体或衍生，龙以其五星得位以及情、意、态、势判断吉凶。
杨公认为：“高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形”，故用北斗九星的名字来命名不同形态的龙脉山峰——星体，.
星体共有九种：即贪狼、武曲、巨门、文曲、破军、禄存、廉贞、左辅、右弼。其中，贪狼、武曲、巨门、左辅和右弼是吉星，文曲、破军、廉贞、禄存是为凶星，统称为“五吉四凶”，也叫九星行龙。贪狼属木，武曲、破军属金，文曲属水，廉贞属火，巨门、禄存、左辅、右弼属土。龙之星体以尖、圆、方而有神为吉，僵直、死硬、歪斜、破碎、空洞、过刚、过柔、带煞、无神则为凶。
“龙神二字寻山诀，神是精神龙是质”。质是神的本体，神是质的表露。
星峰秀丽，其神必清；
星峰丑陋，其神必浊；
星峰饱满，其神必厚；
星峰峥嵘，神中带煞；
星峰无力，其神必弱。
一、龙真龙假之辨别
风水术讲究“龙真穴的”，但必是先有“龙真”然后才有“穴的”。辨别龙的真假，是风水术最紧要的功夫。天下之山，山山都有龙，但并不是每一个山脉都是真龙。
真龙必祖宗奇特
出身活动。星峰秀丽端庄，或尖、或圆、或方，平缓端正。出脉、行龙、过峡、结穴皆后有送，前有迎，两旁有护卫；
开帐穿心。行度之间，开帐穿心（也有非穿心出帐的真龙），有桡卓枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有束咽过峡，有活泼可爱之势；
山水有情。及至入首，应星明显，穴情明白，下砂有力，水口关锁严密正视明堂，到头结穴处重重山水缠抱，四周山水有情。
假龙有祖但出脉
吉峰不现，不是强硬粗陋，就是凶顽带杀；
脉不穿心，或虽穿心但无迎无送，偶见秀丽山峰，也是孤削缺枝叶，或偏斜无从；
有枝无卓，边长边短，或逆而带杀、带尖利，或臃肿粗恶，反背而不顾本身；
有起无伏，过脉不绵，虽有过峡，但风吹水劫，两旁没有遮拦，或长粗硬直，或斜出偏落。
有剥无换，但越剥换越显粗斜，或剥换后反生凶星；
缠护稀少，行龙一路护从不周；
应星模糊，及至入首，穴场渺茫，无穴可下。
下砂无拦，水口不关，明堂倾而直泻，水不归堂，或反弓。或直窜，或割脚，或射胁。
龙虎反窜，或曲腰折臂，虽有秀丽朝山，但脚走而无情。
真龙必有穴，假龙必无穴可点；
真龙必重重缠护，假龙必缠护甚少或没有缠护；
真龙必星峰秀丽，假龙必山体粗陋；
真龙必活泼喜人，假龙必僵硬苯绌；
真龙必山水有情，假龙必山水反背。
二、龙行龙止之定穴
行龙有其一定的规律，有的要行数百里才结穴，有的数十里结穴，也有的数百步即结穴。分不是结穴之龙，还是过龙，就难于正确地找到穴场。
龙行。
则山势奔走不停，水势遄急而不回环，山水不聚，门户不关；龙行必分牙布爪，枝桡卓（即山脚）闪后。
龙止。
必尊星不动，逆水回拦，砂交水会，水口关严；止则藏牙缩爪，手足向前。
游鳞凤翼，不是真落；勒马横弓，乃是真停。
分水之地，龙之行所；合水之地，龙之止处。
龙欲行，分水导之；龙欲止，合水证之。
故，龙的动静行止，
一看山势的起伏跌宕；
二看砂水送迎；
三看水之分合；
四看水口关拦。
三、龙老龙嫩之择定
经云：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多”。龙之老嫩，与人之老嫩理也相同。人老珠黄就没有生育能力，龙老枯稿也没有生气可乘。
凡山峦粗蠢、臃肿，星体浑浊，枝脚短缩，气色枯槁，未经剥换者，即属老龙。老龙绝无生气，永无生育之理。也有虽经剥换，但不变细嫩者，称为老亢，同样没有生气，无穴可寻。
龙通过剥换，大变小，粗变细，自凶变吉，由老变嫩，有如蛇退皮、蝉退壳，脱胎换骨，面貌一新，有起伏，有顿跌，有活动，好象新春来临老树发出的新枝，生机勃勃，自然生气旺盛，必有穴可寻。
四、枝脚桡卓之辨别
陆地上，动物具足方能行走，水中，备篙浆才可行船。龙，也需自具枝脚桡卓而方能行止。枝脚桡卓是一种非常形象化的比喻。
枝脚桡卓的形体随龙而异，龙长，其枝脚桡卓也长；龙短，枝脚桡卓也短。枝脚桡卓，形态百变，也有贵贱。
吉龙所发枝脚，也起星辰而发秀；
凶龙所发枝脚，则形恶陋而现凶机。
枝脚之山如广褒起伏，伴龙同行：
或如仓库，或如旗鼓，或如剑印，或如太乙天乙，峙立两边；或成御屏展帐，或结天关地轴，或如文官武将，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或秀如文笔，或如覆釜顿钟，或如队仗仪从，或森如排衙，或如子孙济济，或如奴仆从行，等等皆吉龙、富贵龙之枝脚。
虽有枝脚，但无挺拔之势者谓之弱；散漫无收拾者谓之虚；反背无情者谓之逆；尖利凶恶而反射本身者谓之杀；拖曳太重而左右奔走者，谓之劫。
凡枝脚不均，一边长一边短，一边有一边无，一边顺一边逆，一边美一边丑，或垂落两旁，如抛枪提箩，如断臂断指，如零乱茅叶等，都是凶龙、贫贱龙之枝脚。
五、行龙干枝之旁正
龙除了有真假吉凶的分别外，还有旁正之别，要注意鉴别。
祖山之下，数龙并出，何为正龙？何为旁龙？
正龙乃秉受正气而生，大多穿心出帐，星辰端庄尊重，行龙活泼自然，护卫侍从不离左右，过峡时有迎有送，结穴时山水重重缠护，形态、气势自与众山各异。
旁龙虽也有秀丽山峰，也有剥换，也有跌宕，也有枝脚，但旁龙总要流露出俯伏、揖让、退逊之神态，仔细从主从关系上去观察分析是不难区分的。
圣贤君子皆由正龙正气钟孕而出，是正气感召的结果。但他们家里的祖、孙、父、子、兄、弟，却贤蠢不一，或邪正不齐，何故？此乃龙脉各节星辰不同和砂水方位各异的缘故造成的。正龙也无全美，造化绝无全功，此乃天道使然。
六、行龙干枝之宾主
主即受穴之山，宾即朝迎之山。宜主宾分明，宾略弱于主。
喜主宾情意相投，形势相称。一忌主弱宾强，强宾凌主。二忌有主无宾。分辩宾主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水环抱何方：水城环抱必为主，水城反背便是宾。
七、行龙干枝之面背
祖山、龙皆有正面、背面之分。以祖山论，其面一壁，开帐幔，出脉顿起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃肿粗顽，无乳泉，无枝脚，即使有枝脚，也是悬针尖利，星辰不起，有出脉也短促，只可作神坛佛宫。
以山龙论，龙之正面，必有护从，且山环水聚；龙背则无枝脚，无护从，或枝脚尖利，或陡峻，或山水反背无情。
以平地龙论，砂宽水缓、有开口是面，砂窄水急、无开口即是背。古人云：“平洋之龙不开口，神仙难下手”。所谓开口，即是指有天然生成的内明堂。龙之正面才有穴可寻，龙背则无穴可点。
八、行龙干枝之三势
五行之气蕴藏于地中，发而生万物，聚则成形即成龙。
形分三势：即山野之势，平岗之势，平洋之势
葬书云：“若伏若连，其原在天，若水之波，若马之弛”，即是指山野之势。
山龙大多是起伏格，其势有高有低，有昂有伏，大顿小跌，断而复起。
平岗之龙，多仙带之格，其势屈曲摇摆，逶迤活动，好象蛇行，似飘带飞舞。
平地之龙多平受之格，其势脉落平原，一马平川，一望无际，微微有势，高一寸即是山，低一寸即是水。
三格之龙，都是高山起祖，分落于高岗平地，龙形虽异，其生气却无轻重大小之别。
山龙也有下落平地而结穴者，平地龙也有墩埠高起而结穴者。